Берикаоба

В году не так много праздников, которые отмечаются повсеместно и объединяют все типы людей, в независимости от возраста, пола или религиозной принадлежности. Однако с начала ХХ века по всей Грузии отмечался языческий праздник Берикаоба. К той же категории относится и фестиваль Кееноба, и очевидно, что эти два праздника имеют общее происхождение, однако последний остался городским праздником, тогда как празднование Берикаоба стало важнейшим событием в деревнях.

Подготовка к Берикаоба начиналась с приходом весны, в определенном смысле праздник знаменовал пробуждение природы, празднование плодородия, Нового года и надежду, что год будет благодатным. Процесс подготовки был довольно трудоемким, семьи запасались продовольствием, готовились атрибуты к празднику, будь то деревянные кинжалы, маски или одежда для бериков.

Сам процесс многие связывают с зарождением театра, упомянутые выше берики же были своего рода актерами, которые примеряли на себя разные роли и на улицах воплощали в жизнь определенные сценкы. Исполнители подбирались изначально, абсолютно у каждого была своя конкретная роль, начиная с главного берики и заканчивая другими ролями, будь то татарин, представитель племени леков, невеста или араб. Несмотря на то, что возраст не был ограничен, в празднике всё же в основном принимало участие более молодое поколение. А количество бериков зависело от численности населения села.

Как только появлялись первые лучи солнца, по-разному, но одинаково шумно и энергично начинался день в деревнях и городах. Бродячий праздник, к которому вне зависимости от желания присоединялись все жители, был поистине удивительным зрелищем. В течение дня берики ходили по домам и стучали ко всем жителям села, и было принято, что берику никто не должен был отпускать с пустыми руками. Конечно, были и такие семьи, у которых не было возможности что-либо дать берикам, и часто они даже не открывали им дверь; на такие семьи обрушивался весь гнев бериков: их проклинали и желали неурожая. Берики приходили ко всем с большим маршем и шумом, исключение составляли лишь скорбящие семьи, в которых они останавливались только для того, чтобы помолиться за упокой умершего, и затем снова отправлялись в путь. Именно так набиралась провизия, и под конец дня всё относили в одну семью, в которой и завершали празднество большим застольем.

Интересно было, когда встречались берики из двух разных деревень: в таких случаях устраивалась битва по борьбе между главными бериками деревень. А победивший берика мог взять всё накопленное на тот момент продовольствие села проигравшего берики.

С течением времени, праздник, хоть, конечно, и сохранил основную суть празднования, при этом потерпел значительные изменения, к театральным сценкам бериков добавились различные роли. Если до этого типичной была сцена бросания игравшего роль араба берики в воду или в грязь, как символ освобождения Грузии от арабов, то теперь берики чаще примеряли на себя роли феодала или человека, которого в селе не любили, но не могли открыто ему противостоять. Театральная постановка превратилась в своего рода замаскированный жест протеста.

Многие известные люди, в том числе и Илья Чавчавадзе, хотели сохранить традицию этого праздника. Однако, к сожалению, в настоящее время Берикаоба отмечается только в отдельных деревнях (в этом отношении выделяется деревня Диди Чаилури), и количество людей, достоверно знавших правила проведения праздника, значительно уменьшилось.

Маски, воплощение образов, выпрашивание подарков у жителей - эти несколько традиций действительно напоминают известный праздник Хеллоуин, хотя изначальная концепция у этих двух праздников принципиально разная. При этом, подобно вышеупомянутому кельтскому фестивалю, Берикаоба также имеет потенциал вернуть свою былую популярность и снова стать повсеместно отмечаемым празднеством, в день которого все объединяются и отмечают начало нового этапа.