Церковь Святой Рипсиме

Церковь Святой Рипсиме расположена в восточной части Вагаршапата, или Эчмиадзина, в Армавирской области Армении. Католикос Комитас построил её в 618 году над местом погребения святой. Туфовый храм — важный образец раннесредневековой армянской архитектуры. С 2000 года он входит в объект Всемирного наследия UNESCO, объединяющий церкви Эчмиадзина и Звартноц.

Несмотря на поздние повреждения и реставрации, храм во многом сохранил архитектурный облик VII века. Среди его особенностей — трапециевидные ниши, ранние датированные конические тромпы и барабан купола с окнами. Небольшие башенки у основания барабана служат опорами и контрфорсами; такое решение считается исключительным для армянской архитектуры. Храм повлиял на многие последующие церкви, а две надписи Комитаса относятся к древнейшим сохранившимся армянским эпиграфическим памятникам.

Церковь расположена на небольшом естественном холме на восточной окраине города Вагаршапат (Эчмиадзин), недалеко от главной дороги, соединяющей город со столицей Ереваном. Она стоит на открытой равнине и была построена за пределами исторических стен старого Вагаршапата, хотя сейчас находится в городской черте.

Ранние остатки и предание о святой

В ходе раскопок внутри церкви в 1958–59 годах были обнаружены три фрагмента черного туфа, принадлежавшие орнаментированному ионическому карнизу и уложенные вверх дном под опорными колоннами. Эти фрагменты сразу же были отнесены к дохристианской эллинистической постройке, стилистически схожей с карнизом храма Гарни. Некоторые исследователи, в том числе Александр Сахинян (руководивший раскопками), утверждали, что эти фрагменты указывают на существование языческого храма на этом месте. Другие же считают, что они были привезены из другого места в Вагаршапате и повторно использованы в фундаменте церкви.

Согласно традиционному рассказу Агатангела, римская дева Рипсиме и её спутницы (включая Гаяне) бежали в Армению, спасаясь от преследований римского императора Диоклетиана. В Армении Рипсиме была замучена и убита царём Трдатом III после того, как дева отвергла его чувства. После того, как Трдат обратился в христианство в начале IV века (301 или 314), он и Григорий Просветитель построили мартирий на месте её мученической смерти в знак покаяния. Агатангел отмечает, что Трдат приказал спустить огромные камни с горы Арарат для строительства мартириев Рипсиме и её спутниц. Это сооружение, считающееся одним из самых ранних христианских мартириев, было частично зарыто в землю и имело крышу.

Он был разрушен около 363 года сасанидским царем Шапуром II и его армянским зороастрийским союзником Меружаном Арцруни, вместе с Эчмиадзинским собором и другими христианскими святынями.

В 395 году католикос Саак Партев построил новую часовню-мартирий. Археологические раскопки, проведенные в 1976–78 годах примерно в 10 метрах к востоку от нынешней церкви, выявили фундамент небольшой однонефной базилики, которая, вероятно, является остатками этого сооружения конца IV века. Примечательно, что неподалеку были обнаружены христианские захоронения, которые исследователи и Армянская церковь сочли останками Рипсиме и её спутниц-монахинь. В документе 608 года, сохранившемся в «Книге писем», упоминается священник церкви Святой Рипсиме по имени Самуил, что доказывает, что часовня действовала в то время.

Комитас и строительные надписи

Историк VII века Себеос сообщает, что католикос Комитас (правил в 615–628 годах) снёс старый малый мартирий и построил нынешнюю церковь на 28-м году правления сасанидского царя Хосрова II, что датируется 618 годом, и эта дата почти единодушно признана. Политическим фоном эпохи было соперничество Византии и Сасанидского Ирана. Две надписи свидетельствуют о роли Комитаса в этом строительстве.

В церкви сохранились две высеченные надписи уставным письмом еркатагир. Эти тексты, условно датируемые 618 и 628 годами соответственно, являются вторыми по древности известными армянскими надписями после надписи из Текорской церкви (ок. 478–490 гг.).

Первая надпись (202 × 60 см) расположена на внешней стороне западной стены и в настоящее время в значительной степени скрыта колокольней. Она гласит: «Я, Комитас, ризничий церкви Святой Рипсиме, был призван на престол Святого Григория. Я построил эту церковь для святых мучеников Христовых».

Вторая надпись (150 × 35 см) находится внутри восточной апсиды, за алтарем. Она была обнаружена под штукатуркой во время реставрационных работ 1898 года, в ходе которых получила незначительные повреждения. Надпись призывает Христа оценить труд Комитаса: «Христе Боже, помяни Комитаса, католикоса Армении, строителя храма Святой Рипсиме».

Гарегин Овсепян сфотографировал западную надпись в 1913 году. С уровня земли она частично скрыта колокольней; вторая надпись находится в апсиде.

Средневековье и восстановление XVII века

Об истории церкви в Средние века известно немного. католикос X века Иоанн Драсханакертс описывал её как великолепное и величественное здание. Надписи указывают на то, что церковь использовалась с перерывами. Например, надпись 1296 года сообщает об освобождении монастыря от десятины с хлопка и других налогов местными правителями, а надпись 1302 года на стене западного входа фиксирует пожертвование в размере 1000 серебряных монет.

Летописец Аракель Табризи описывает состояние церкви в начале XVII века и приводит подробности её реставрации (вместе с церковью Святой Гаяне) католикосом Филиппом (1633–1655). После того как шах Аббас депортировал армян в Иран в 1604–1605 годах, церковь осталась «без жителей и без ограды». Заброшенная и незащищенная церковь к тому времени сильно пострадала. В период запустения из церкви также были украдены камни. Аракель сообщает, что у церкви не было дверей, алтарь, крыша и стены обрушились, а фундамент был раскопан и разрушен; внутреннее пространство было заполнено навозом, так как там содержался скот.

По его словам, в 1610 году два католических августинских миссионера украли святые мощи Рипсиме, что вызвало большое негодование среди армян. С помощью шаха Аббаса I Персидского мощи были найдены и возвращены.

Реставрация собора Святой Рипсиме под руководством католикоса Филиппа заняла три года — работы начались в 1651 году и завершились в 1653 году, потребовав огромных затрат и колоссального труда. Реставрация включала в себя фронтоны, купол, а также строительство открытого портика-нартекса перед западным входом (на котором в 1790 году была построена колокольня).

После реставрации 1653 года церковь обрела постоянный приход. Последующие католикосы Эгиазар (1681–1691) и Нахапет (1691–1705) внесли дальнейший вклад в её возрождение: они добавили вспомогательные здания и финансировали создание рукописей. Шесть надписей, высеченных на стенах в 1720-х годах, свидетельствуют о пожертвованиях соли, масла, ладана, риса, свечей и вина. В XVII и XVIII веках монахи Святой Рипсиме получали хлеб и одежду от Эчмиадзинского монастыря, хотя монастырь также имел собственные пахотные земли и скот.

Музей и работы XX века

В начале 1930-х годов церковь была национализирована и вместе с прилегающими зданиями преобразована в Вагаршапатский археологический музей, хранилище древностей. После реставрации в 1936 году сама церковь стала музеем, в котором разместились различные археологические экспонаты из расположенной неподалеку церкви Звартноц (включая урартскую надпись), керамика из Кармир Блура, две ионические капители из храма Гарни, фрески из разрушенной церкви Святых Петра и Павла в Ереване и другие. Музей функционировал почти десять лет. Церковь и монастырь были возвращены Престолу весной 1945 года после обращения католикоса Геворга Чорекчяна к Иосифу Сталину.

Более 110 экспонатов из музея были в основном переданы в Исторический музей Армении.

В 1958 году работы переместились внутрь: белая штукатурка и известь были удалены пескоструйным методом, обнажив оригинальные темно-серо-коричневые туфовые стены и систему из восьми больших и шестнадцати малых тромпов под барабаном купола. Раскопки 1959 года выявили первоначальный пол, который находился на 40 см ниже тогдашнего уровня. Уровень пола был понижен до первоначального уровня.

Гробница святой Рипсиме

Гробница святой Рипсиме находится в подземной сводчатой крипте, под восточной апсидой. Вход в неё расположен в камере в северо-восточном углу.

Декор и купол

Для церкви характерен минималистичный декор. Внешнее убранство в основном ограничивается скульптурными арочными фризами над окнами, стилизованными под растительные и геометрические мотивы. Внутри вдоль барабана купола расположены 32 простых медальона (розетки), состоящие из концентрических кругов. Сам купол имеет 12 рельефных лучей, расходящихся от центра и образующих крестообразную форму. Ученые связывают этот дизайн с мозаичным крестом купола Святой Софии в Константинополе, а также с солнечными мотивами в сасанидской архитектуре.

Барабан с окнами подчёркивает вертикальную устремлённость здания. Подкупольное пространство слегка прямоугольное — 10,10 × 9,52 метра. Коническая кровля возвышается над низким шестнадцатигранным барабаном с двенадцатью окнами. Необычно большой по отношению к храму купол считается выдающимся достижением армянской архитектуры.

Реставрация 1950-х годов подтвердила происхождение купола в VII веке, поскольку на нем были обнаружены те же следы каменной кладки, что и на основной части церкви. Мнацаканиани предположил, что первоначальный купол имел сферическую черепичную крышу, и что в 1650-х годах была отреставрирована только его внешняя часть.

Переход от квадратного пространства к круглому куполу осуществляется четырьмя большими угловыми тромпами и восемью малыми тромпами над ними. Такой тип конических тромпов не имеет прецедентов в более ранних, точно датированных армянских постройках. Некоторые ученые связывают их с сасанидской архитектурой, хотя Кристина Маранчи показала, что сходство с иранскими примерами лишь поверхностное, а строительные техники различны. По ее мнению, гораздо более убедительные параллели демонстрируют каппадокийские церкви (в частности, Кызыл Килисе — Красная церковь).

Архитектурные параллели

Этот конкретный план часто называют архитектурой «типа Рипсиме» и он характерен для ряда церквей в Армении и Грузии. Наиболее важными примерами являются сама церковь Святой Рипсиме и храм Джвари в Мцхете, а церковь в Аване (590-е годы) является самым ранним датированным примером и образцом архитектуры типа Рипсиме.

Этот план часто описывается как наиболее характерная для армянской (или кавказской) архитектуры форма. Другие церкви с похожим планом в Армении — это Гарнаовит, Арцвабери, Сорадири (Зорадир), Таргманчатси, Сисиан, Арамус. В Грузии этот тип повторяется в Атенском Сионе, Старой Шуамте и Мартвили. В X-XI веках этот дизайн был возрожден в соборе Святого Креста в Ахтамари, церкви Апостолов в Ани, Варагаванке и Гндеванке.

Хотя вопрос о приоритете этих памятников является предметом дискуссий среди армянских и грузинских ученых, они представляют собой результат взаимного влияния и общее культурное наследие. Карен Балян назвал церкви Рипсиме и Джвари «произведениями гения», а спор о «типологическом первенстве» между ними – проявлением ограниченности мышления. Эдит Нойбауэр описала Рипсиме и Джвари как «классически совершенные конечные точки многовекового развития обеих стран».

Рипсиме в грузинской традиции

Грузинское «Обращение Картли» называет Рипсиме римской знатной женщиной царского рода и связывает её историю со святой Нино. Этот рассказ и приведённые ниже толкования расходятся с армянским преданием в хронологии и понимании маршрута. Их следует читать как разные традиции и интерпретации, а не как единую установленную реконструкцию.

По этому рассказу, Нино было четырнадцать лет, когда в Иерусалим прибыла женщина из Эфеса, служившая при римском дворе. Услышав об интересе римлян к христианству, Нино захотела проповедовать царице Елене. С благословения названного в тексте патриарха Ювенала она отправилась с женщиной и встретила в её доме Рипсиме, ожидавшую крещения. Рассказ связывает с Нино крещение Рипсиме и сорока членов её дома, а также последующее двухлетнее пребывание там.

Одно из толкований этой хронологии ставит вопрос: почему Рипсиме, её кормилица Гаяне, Нино и ещё пятьдесят спутников бежали из Римской империи, если Константин и Елена уже приняли христианство? Гипотеза связывает бегство с гонениями Лициния, правившего восточной частью империи в 313–324 годах. Она относит прибытие в Армению к 15 марта 317 года, а мученичество в саду Трдата — к 30 марта. Дата 15 марта выведена из выражения «пятнадцатого числа первого месяца» при счёте марта первым месяцем. По рассказу, Нино спаслась, спрятавшись в розовых кустах. Эти даты являются интерпретацией, а не общепринятой установленной хронологией.

Другое толкование касается маршрута. Летописная часть «Обращения Картли» описывает бегство Рипсиме, Гаяне, Нино и их спутниц морем и прибытие во владения Трдата. На этом основана гипотеза о пути через Чёрное море и мученичестве в западной Армении, возле римской границы. Её аргумент связан с дальнейшим направлением пути Нино: озеро Паравани лежит к северо-западу от Вагаршапата, тогда как текст говорит о движении на восток. В соответствующем месте «Жизни царей» указано северное направление. Для объяснения различия предложен Вагаршаван в верховьях Аракса, в области Басиан, откуда Паравани находилось бы к востоку.

Эта текстологическая и географическая гипотеза расходится с армянским церковным преданием о мученичестве в Вагаршапате, но не доказывает его недостоверность.

В одной из версий мученического предания Трдат III предлагает Рипсиме брак, а она отказывается ради христианской веры. В этой версии говорится об отсечении её языка и побиении камнями, а также о расчленении Гаяне и предании её тиграм. Эти подробности относятся к агиографическому рассказу и должны отличаться от подтверждённых исторических обстоятельств.

Армянская апостольская церковь почитает Рипсиме как святую. Праздник её и спутниц переходящий: в 2012 году он отмечался 4 июня, а в 2026 году — 1 июня. Для посещения торжеств проверьте церковный календарь нужного года.

Посещение и окрестности

Обратите внимание на туфовую кладку, опорную систему купола и надписи Комитаса. Доступ в погребальную крипту уточните на месте, во время службы сохраняйте тишину. Знакомство с Вагаршапатом можно продолжить у церкви Святой Гаяне, а в более широкий маршрут включить Звартноц.