რიფსიმეს ეკლესია

წმინდა ჰრიფსიმეს, ანუ რიფსიმეს ეკლესია სომხეთის არმავირის პროვინციაში, ვაღარშაპატის — ეჩმიაძინის — აღმოსავლეთ ნაწილში მდებარეობს. კათოლიკოსმა კომიტასმა იგი 618 წელს წმინდანის საფლავთან ააგო. ტუფის ტაძარი ადრეული შუა საუკუნეების სომხური არქიტექტურის მნიშვნელოვან ნიმუშად ითვლება და ეჩმიაძინის ეკლესიებთან და ზვართნოცთან ერთად UNESCO-ს მსოფლიო მემკვიდრეობის სიაში 2000 წლიდანაა.

ტაძარმა VII საუკუნის ძირითად არქიტექტურულ სახეს დიდწილად შეუცვლელად მოაღწია, მიუხედავად მოგვიანებითი დაზიანებისა და აღდგენისა. მის თავისებურებებს შორისაა ტრაპეციული ნიშები, კონუსური ტრომპების ადრეული დათარიღებული ნიმუშები და სარკმლებიანი გუმბათის ყელი. ყელის საფუძველთან არსებული მცირე კოშკურები საყრდენებისა და კონტრფორსების როლს ასრულებს — ამგვარი გადაწყვეტა სომხურ არქიტექტურაში განსაკუთრებულად ითვლება. ტაძარმა მრავალ შემდგომ ეკლესიაზე მოახდინა გავლენა; კომიტასის ორი წარწერა კი სომხური ეპიგრაფიკის ერთ-ერთი უძველესი წყვილია.

ეკლესია მდებარეობს მცირე ბუნებრივ შემაღლებაზე, ქალაქ ვღარშაპატის (ეჩმიაძინის) აღმოსავლეთ გარეუბანში, იმ მთავარი გზის სიახლოვეს, რომელიც ქალაქს დედაქალაქ ერევანთან აკავშირებს. იგი ღია ვაკეზე დგას და ძველი ვღარშაპატის ისტორიული კედლების მიღმა აშენდა, თუმცა დღეს უკვე ურბანულ გარემოშია მოქცეული.

ადრეული ნაშთები და წმინდანის გადმოცემა

1958–59 წლებში ეკლესიის შიგნით ჩატარებულმა გათხრებმა გამოავლინა შავი ტუფის სამი ფრაგმენტი, რომლებიც ორნამენტირებულ იონიურ კარნიზს ეკუთვნოდა და საყრდენი სვეტების ქვეშ თავდაყირა იყო ჩაყოლებული. ეს ფრაგმენტები მაშინვე მიაკუთვნეს ქრისტიანობამდელ ელინისტურ ნაგებობას, რომელიც სტილისტურად ჰგავს გარნის ტაძრის კარნიზს. ზოგიერთი მკვლევარი, მათ შორის ალექსანდრე საჰინიანი (რომელიც ხელმძღვანელობდა გათხრებს), ამტკიცებდა, რომ ეს ფრაგმენტები ამ ადგილზე წარმართული ტაძრის არსებობაზე მიუთითებს. სხვები მიიჩნევენ, რომ ისინი ვღარშაპატის სხვა ადგილიდან მოიტანეს და ეკლესიის საძირკველში ხელახლა გამოიყენეს.

აგათანგელოსის მიერ ჩაწერილი ტრადიციული გადმოცემის თანახმად, რომაელი ქალწული ჰრიფსიმე და მისი თანამგზავრები (მათ შორის გაიანე) სომხეთში გამოექცნენ რომის იმპერატორ დიოკლეტიანეს დევნას. სომხეთში ჰრიფსიმე მეფე თრდატ III-მ აწამა და მოკლა მას შემდეგ, რაც ქალწულმა მისი გრძნობები უარყო. IV საუკუნის დასაწყისში (301 ან 314 წელს) თრდატის ქრისტიანობაზე მოქცევის შემდეგ, მან და გრიგოლ განმანათლებელმა, სინანულის ნიშნად, მისი მოწამეობრივი სიკვდილის ადგილზე მარტირიუმი ააგეს. აგათანგელოსი აღნიშნავს, რომ თრდატმა ჰრიფსიმესა და მისი თანამგზავრების მარტირიუმების ასაშენებლად უზარმაზარი ქვები არარატის მთიდან ჩამოატანინა. ეს ნაგებობა, რომელიც ერთ-ერთ უადრეს ქრისტიანულ მარტირიუმად ითვლება, ნაწილობრივ მიწაში იყო ჩაფლული და ზემოდან გადახურვა ჰქონდა.

იგი დაახლოებით 363 წელს სასანიდების მეფე შაპურ II-მ და მისმა სომეხმა ზოროასტრიელმა მოკავშირემ, მერუჟან არწრუნიმ, ეჩმიაძინის საკათედრო ტაძართან და სხვა ქრისტიანულ სიწმინდეებთან ერთად დაანგრიეს.

395 წელს კათოლიკოსმა საჰაკ პართევმა ახალი სამლოცველო-მარტირიუმი ააგო. 1976–78 წლებში ჩატარებულმა არქეოლოგიურმა გათხრებმა, ამჟამინდელი ეკლესიის აღმოსავლეთით, დაახლოებით 10 მეტრში, გამოავლინა მცირე ზომის ერთნავიანი ბაზილიკის საძირკველი, რაც, სავარაუდოდ, სწორედ ამ IV საუკუნის მიწურულის ნაგებობის ნაშთია. აღსანიშნავია, რომ იქვე აღმოაჩინეს ქრისტიანული წესით დაკრძალული ნეშტები, რომლებიც მკვლევრებმა და სომხურმა ეკლესიამ ჰრიფსიმესა და მისი თანამონაზვნების ნეშტებად მიიჩნიეს. „წერილთა წიგნში“ დაცული 608 წლის დოკუმენტი მოიხსენიებს წმინდა ჰრიფსიმეს ეკლესიის მღვდელს, სახელით სამუელს, რაც ამტკიცებს, რომ სამლოცველო იმ დროს მოქმედი იყო.

კომიტასი და სამშენებლო წარწერები

VII საუკუნის ისტორიკოსი სებეოსი გვიამბობს, რომ კათოლიკოსმა კომიტასმა (მმართველობის წლები: 615–628) დაანგრია ძველი მცირე მარტირიუმი და ააშენა დღევანდელი ეკლესია სასანიდი მეფის, ხოსროვ II-ის მეფობის 28-ე წელს, რაც 618 წლად არის დაანგარიშებული და ეს თარიღი თითქმის ერთსულოვნადაა აღიარებული. ეპოქის პოლიტიკური ფონი ბიზანტიისა და სასანიდური ირანის დაპირისპირებას უკავშირდება. ორი წარწერა ადასტურებს კომიტასის როლს ამ მშენებლობაში.

ეკლესიაზე დაცულია მრგვლოვანი (ერკათაგირი) დამწერლობით შესრულებული ორი ამოკვეთილი წარწერა. ეს ტექსტები, რომლებიც პირობითად 618 და 628 წლებით თარიღდება, არის მეორე უძველესი ცნობილი სომხური წარწერები ტეკორის ეკლესიის წარწერის (დაახლ. 478–490 წწ.) შემდეგ.

პირველი წარწერა (202 × 60 სმ) მდებარეობს დასავლეთ კედლის ექსტერიერზე და ახლა დიდწილად დაფარულია სამრეკლოთი. მასში ნათქვამია: „მე, კომიტასი, წმინდა ჰრიფსიმეს ეკლესიის მეჭურჭლეთუხუცესი (საკრისტანი), მოწოდებულ ვიქენი წმინდა გრიგოლის ტახტზე. ავაშენე ეს ტაძარი ქრისტეს წმინდა მოწამეთათვის“.

მეორე წარწერა (150 × 35 სმ) გვხვდება აღმოსავლეთ აფსიდის ინტერიერში — საკურთხევლის უკან. იგი ბათქაშის ქვეშ აღმოაჩინეს 1898 წლის სარესტავრაციო სამუშაოების დროს, რა დროსაც ოდნავ დაზიანდა. წარწერა ქრისტეს სთხოვს კომიტასის შრომის დაფასებას: „ქრისტე ღმერთო, მოიხსენე კომიტას სომხეთის კათოლიკოსი, წმინდა ჰრიფსიმეს მშენებელი“.

დასავლეთ ფასადის წარწერა გარეგინ ოვსეფიანმა 1913 წელს გადაიღო. მიწის დონიდან მისი ნაწილი სამრეკლოს უკანაა მოქცეული; მეორე წარწერა აფსიდში ინახება.

შუა საუკუნეები და XVII საუკუნის აღდგენა

შუა საუკუნეების პერიოდში ეკლესიის ისტორიის შესახებ ბევრი არაფერია ცნობილი. X საუკუნის კათოლიკოსი იოანე დრასხანაკერტცი მას აღწერს, როგორც საოცარ და ბრწყინვალე ნაგებობას. წარწერები მოწმობენ, რომ ტაძარი დროგამოშვებით ფუნქციონირებდა. მაგალითად, 1296 წლის წარწერა იუწყება ადგილობრივი მმართველების მიერ მონასტრის გათავისუფლებას ბამბის მეათედისა და სხვა გადასახადებისგან, ხოლო 1302 წლის წარწერა დასავლეთის შესასვლელის ტიხარზე აღნუსხავს 1000 ვერცხლის მონეტის შემოწირულობას.

მემატიანე არაქელ თავრიზელი აღწერს ეკლესიის მდგომარეობას XVII საუკუნის დასაწყისში და გვაწვდის დეტალებს მისი (წმინდა გაიანესთან ერთად) აღდგენის შესახებ კათოლიკოს ფილიპოსის მიერ (1633–1655 წწ.). მას შემდეგ, რაც 1604–05 წლებში შაჰ-აბასმა სომხები ირანში გადაასახლა, ტაძარი „მოსახლეობისა და ღობეების გარეშე“ დარჩა. მიტოვებული და დაუცველი ეკლესია იმ დროისთვის ძლიერ დაზიანებული იყო. უყურადღებობის პერიოდში ეკლესიიდან მოიპარეს ქვებიც. არაქელი ყვება, რომ ტაძარს არ ჰქონდა კარები, საკურთხეველი, სახურავი და კედლები ჩამონგრეულიყო, ხოლო საძირკველი შერყეული და გათხრილი იყო; ინტერიერი კი ნაკელით იყო სავსე, რადგან იქ საქონელს აფარებდნენ. მისივე თქმით, 1610 წელს ორმა კათოლიკე ავგუსტინელმა მისიონერმა მოიპარა ჰრიფსიმეს წმინდა ნაწილები, რამაც სომხების დიდი აღშფოთება გამოიწვია.

სპარსეთის შაჰ-აბას I-ის დახმარებით სიწმინდეები დაიბრუნეს და უკან დააბრუნეს.

ჰრიფსიმეს ტაძრის რესტავრაციას კათოლიკოს ფილიპოსის მეთაურობით სამი წელი დასჭირდა — სამუშაოები დაიწყო 1651 წელს და დასრულდა 1653 წელს, დიდი ხარჯებითა და უზარმაზარი შრომით. ეს რესტავრაცია მოიცავდა ფრონტონებს, გუმბათის სახურავს, და ასევე დასავლეთ შესასვლელის წინ ღია კარიბჭის/გავითის (ნართექსის) აშენებას (რომელზეც 1790 წელს სამრეკლო დააშენეს).

1653 წლის რესტავრაციის შემდეგ ეკლესიას მუდმივი მრევლი გაუჩნდა. მომდევნო კათოლიკოსებმა, ეღიაზარმა (1681–1691 წწ.) და ნაჰაპეტმა (1691–1705 წწ.), კიდევ უფრო შეუწყვეს ხელი მის გამოცოცხლებას: დაამატეს დამხმარე ნაგებობები და დააფინანსეს ხელნაწერთა შექმნა. 1720-იან წლებში კედლებზე ამოკვეთილი ექვსი წარწერა აღნუსხავს მარილის, ზეთის, საკმევლის, ბრინჯის, სანთლებისა და ღვინის შემოწირულობებს. XVII-XVIII საუკუნეებში წმინდა ჰრიფსიმეს ბერებს პურითა და ტანსაცმლით ეჩმიაძინის მონასტერი ამარაგებდა, თუმცა მონასტერს საკუთარი სახნავ-სათესი მიწები და საქონელიც გააჩნდა.

მუზეუმი და XX საუკუნის სამუშაოები

1930-იანი წლების დასაწყისში ეკლესიის ხელახალი ნაციონალიზაცია მოხდა და იგი, მომიჯნავე შენობებთან ერთად, ანტიკურ ნივთთა საცავად — ვღარშაპატის არქეოლოგიურ მუზეუმად გადაკეთდა. 1936 წლის რესტავრაციის შემდეგ თავად ტაძარი მუზეუმად იქცა, სადაც განთავსდა სხვადასხვა არქეოლოგიური ექსპონატი ახლომდებარე ზვართნოცის ტაძრიდან (მათ შორის ურარტული წარწერა), თიხის ჭურჭელი კარმირ ბლურიდან, გარნის ტაძრის ორი იონიური კაპიტელი, ერევანში დანგრეული წმინდა პეტრესა და პავლეს ეკლესიის ფრესკები და სხვა. მუზეუმი თითქმის ათი წელი ფუნქციონირებდა. ეკლესია და მონასტერი დედასაყდარს 1945 წლის გაზაფხულზე დაუბრუნდა, მას შემდეგ, რაც კათოლიკოსის მოსაყდრემ, გევორგ ჩორექჩიანმა იოსებ სტალინს მიმართა. მუზეუმის 110-ზე მეტი ექსპონატი დიდწილად სომხეთის ისტორიის მუზეუმს გადაეცა.

1958 წელს სამუშაოები ინტერიერზე გადავიდა: ქვიშის ჭავლით მოაშორეს თეთრი ბათქაში და კირი, რამაც გამოაჩინა თავდაპირველი მუქი ნაცრისფერი-ყავისფერი ტუფის კედლები და გუმბათის ყელის ქვეშ არსებული 8 დიდი და 16 მცირე ტრომპის სისტემა. 1959 წლის გათხრებმა გამოავლინა თავდაპირველი იატაკი, რომელიც იმდროინდელ დონეზე 40 სმ-ით დაბლა მდებარეობდა. იატაკის დონე საწყის ნიშნულამდე დაიწია.

წმინდა ჰრიფსიმეს საფლავი

წმინდა ჰრიფსიმეს საფლავი მდებარეობს მიწისქვეშა კამაროვან აკლდამაში, აღმოსავლეთ აფსიდის ქვეშ. მასში შესასვლელი ჩრდილო-აღმოსავლე~თ კუთხის სათავსიდანაა.

დეკორი და გუმბათი

ეკლესია მინიმალისტური დეკორით გამოირჩევა. ექსტერიერზე მორთულობა ძირითადად შემოიფარგლება სარკმლების ზემოთ არსებული სკულპტურული თაღოვანი ფრიზებით, რომლებიც მცენარეული და გეომეტრიული მოტივებითაა სტილიზებული. შიგნით, გუმბათის ყელის გასწვრივ გადის კონცენტრირებული წრეებისგან შემდგარი 32 მარტივი მედალიონი (როზეტი). თავად გუმბათის კამარაში ცენტრიდან გამომავალი 12 რელიეფური სხივია, რომლებიც ჯვრისებრ ფორმას ქმნიან. ეს დიზაინი მკვლევრებმა დაუკავშირეს კონსტანტინოპოლის აია-სოფიას გუმბათის მოზაიკურ ჯვარს, ისევე როგორც სასანიდურ არქიტექტურაში არსებულ მზის მოტივებს.

სარკმლებიანი გუმბათის ყელი ნაგებობის ვერტიკალურ სწრაფვას უსვამს ხაზს. გუმბათქვეშა სივრცე ოდნავ მართკუთხაა — 10,10 × 9,52 მეტრი. გუმბათის კონუსური სახურავი დაბალ, 16-წახნაგა და 12-სარკმლიან ყელს ეყრდნობა. ტაძრის ზომებთან შედარებით გუმბათი უჩვეულოდ დიდია და სომხური არქიტექტურის გამორჩეულ მიღწევად მიიჩნევა.

1950-იანი წლების რესტავრაციამ დაადასტურა გუმბათის VII საუკუნისდროინდელი წარმომავლობა, რადგან მასზე აღმოჩნდა ქვის მთლელების ისეთივე ნიშნები, როგორიც ეკლესიის ძირითად კორპუსზეა. მნაცაკანიანი ვარაუდობდა, რომ თავდაპირველ გუმბათს ჰქონდა სფერული, კრამიტით დახურული სახურავი, ხოლო 1650-იან წლებში მხოლოდ მისი გარე განახლება მოხდა.

კვადრატული სივრციდან წრიულ გუმბათის ყელზე გადასვლა ხდება ოთხი დიდი კუთხის ტრომპით და მათ ზემოთ არსებული რვა მცირე ტრომპის მეშვეობით. ამ ტიპის კონუსურ ტრომპებს მანამდე არსებულ ზუსტად დათარიღებულ სომხურ ნაგებობებში პრეცედენტი არ გააჩნია. ზოგი მკვლევარი მათ სასანიდურ არქიტექტურას უკავშირებს, თუმცა კრისტინა მარანჩიმ აჩვენა, რომ ირანულ მაგალითებთან მსგავსება მხოლოდ ზედაპირულია და სამშენებლო ტექნიკა განსხვავებულია. მისი აზრით, გაცილებით უფრო დამაჯერებელ პარალელებს კაპადოკიური ეკლესიები (კერძოდ, ყიზილ კილისე — წითელი ეკლესია) ავლენს.

არქიტექტურული პარალელები

ამ სპეციფიკურ გეგმას ხშირად „ჰრიფსიმეს ტიპის“ არქიტექტურას უწოდებენ და მას იზიარებს ეკლესიების ჯგუფი სომხეთსა და საქართველოში. ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიმუშებია თავად წმინდა ჰრიფსიმე და მცხეთის ჯვრის ტაძარი, ხოლო ავანის ეკლესია (590-იანი წლები) არის ყველაზე ადრეული დათარიღებული ნიმუში და მოდელი ჰრიფსიმესთვის.

ეს გეგმა ხშირად აღიწერება, როგორც ყველაზე მკაფიოდ გამოხატული სომხური (ან კავკასიური) არქიტექტურული ფორმა. მსგავსი გეგმის მქონე სხვა ეკლესიები სომხეთში არის გარნაჰოვიტი, არწვაბერი, სორადირი (ზორადირი), თარგმანჩაცი, სისიანი, არამუსი. საქართველოში ეს ტიპი მეორდება ატენის სიონში, ძველ შუამთასა და მარტვილში. X-XI საუკუნეებში ეს დიზაინი აღორძინდა ახთამარის წმინდა ჯვრის ტაძარში, ანისის მოციქულთა ეკლესიაში, ვარაგავანკსა და გნდევანკში.

მიუხედავად იმისა, რომ პრიორიტეტის (პირველობის) საკითხი სომეხ და ქართველ მეცნიერებს შორის დებატების საგანი იყო, ეს ძეგლები წარმოადგენენ ურთიერთგავლენისა და ერთობლივი კულტურული მემკვიდრეობის ნაწილს. კარენ ბალიანმა ჰრიფსიმესა და ჯვრის ტაძრებს „გენიალური ნამუშევრები“ უწოდა და მათ შორის „ტიპოლოგიური პირველობის“ შესახებ დავას ვიწროთვალსაწიეროვნების გამოვლინება უწოდა. ედით ნოიბაუერმა ჰრიფსიმე და ჯვარი აღწერა, როგორც „ორივე ქვეყანაში საუკუნოვანი განვითარების კლასიკურად სრულყოფილი საბოლოო წერტილები“.

რიფსიმე ქართულ ტრადიციაში

ქართული „მოქცევაჲ ქართლისაჲ“ რიფსიმეს რომაელ დიდებულ ქალად, „მეფეთა ევადაგად“, ანუ სამეფო ნათესავად მოიხსენიებს და მის ამბავს წმინდა ნინოს ცხოვრებას უკავშირებს. ეს თხრობა და მისი ქვემოთ მოყვანილი განმარტებები სომხურ გადმოცემას ქრონოლოგიითა და მარშრუტის გააზრებით არ ემთხვევა; ისინი განსხვავებული ტრადიციებისა და მათი ინტერპრეტაციის სახით უნდა წავიკითხოთ.

გადმოცემით, ნინო თოთხმეტი წლის იყო, როდესაც იერუსალიმში რომის კარზე მომსახურე ეფესელი ქალი ჩავიდა. მისმა ნაამბობმა რომაელთა ქრისტიანობისადმი ინტერესზე ნინო ელენე დედოფალთან ქადაგების სურვილით აღავსო. ტექსტში მოხსენიებული იობენალ პატრიარქის კურთხევით იგი ქალს გაჰყვა და მის სახლში რიფსიმე გაიცნო, რომელიც ნათლობას ელოდა. თხრობა ნინოს მონაწილეობას უკავშირებს რიფსიმესა და მისი სახლის ორმოცი წევრის მონათვლას და იქ კიდევ ორი წლით დარჩენას.

ამ ქრონოლოგიის ერთ-ერთი განმარტება სვამს კითხვას, რატომ უნდა გაქცეულიყვნენ რიფსიმე, მისი დედა-მძუძე გაიანე, ნინო და კიდევ ორმოცდაათი თანამგზავრი რომის იმპერიიდან, თუ კონსტანტინესა და ელენეს უკვე აღიარებული ჰქონდათ ქრისტიანობა. ვარაუდი დევნას იმპერიის აღმოსავლეთ ნაწილში 313–324 წლებში მმართველ ლიცინიუსს უკავშირებს. ამავე ჰიპოთეზით, სომხეთში ჩასვლა 317 წლის 15 მარტს, წამება კი თრდატის ბაღში 30 მარტს მოხდა. 15 მარტის გაანგარიშება ტექსტის „თთუესა პირველსა ათხუთმეტსა“ განმარტებას და მარტის პირველ თვედ მიჩნევას ეფუძნება. ამბის თანახმად, ნინო ვარდის ბუჩქებში დაიმალა და გადარჩა. ეს თარიღები ინტერპრეტაციაა და საყოველთაოდ დადასტურებულ ქრონოლოგიად არ უნდა მივიჩნიოთ.

სხვა განმარტება ყურადღებას მარშრუტს აქცევს. „მოქცევაჲ ქართლისაჲ“-ს ქრონიკა რიფსიმეს, გაიანეს, ნინოსა და მათი თანამგზავრების ზღვით გაქცევასა და თრდატის სამფლობელოში მისვლას აღწერს. ამ მონაკვეთის საფუძველზე წამოყენებულია შავი ზღვით მგზავრობისა და სომხეთის დასავლეთში, რომის საზღვართან მოწამეობის ჰიპოთეზა. მისი არგუმენტი ნინოს შემდგომი გზის მიმართულებაა: ვაღარშაპატიდან ფარავნის ტბა ჩრდილო-დასავლეთითაა, მაშინ როდესაც ტექსტში აღმოსავლეთით წასვლაა ნახსენები. „მეფეთა ცხოვრებაში“ შესაბამისი მიმართულება ჩრდილოეთითაა გადმოცემული. ამ განსხვავების ასახსნელად ალტერნატიულ ადგილად ბასიანში, არაქსის ზემო წელზე მდებარე ვაღარშავანია შეთავაზებული, საიდანაც ფარავანი აღმოსავლეთით იქნებოდა. ეს ტექსტობრივ-გეოგრაფიული ჰიპოთეზა განსხვავდება სომხური საეკლესიო ტრადიციისგან, რომელიც მოწამეობას ვაღარშაპატს უკავშირებს; იგი ამ ტრადიციის უარყოფის დამტკიცებულ საფუძველს არ წარმოადგენს.

მოწამეობის ლეგენდის ერთ ვერსიაში თრდატ III რიფსიმეს ცოლობას სთხოვს, ის კი ქრისტიანული რწმენის გამო უარს ამბობს. ამ ვერსიაში აღწერილია რიფსიმესთვის ენის მოკვეთა და ჩაქოლვა, ხოლო გაიანესთვის — დანაწევრება და ვეფხვებისთვის მიგდება. ეს დეტალები ჰაგიოგრაფიული თხრობის ნაწილია და დადასტურებული ისტორიული გარემოებებისგან უნდა განვასხვაოთ.

სომხური სამოციქულო ეკლესია ჰრიფსიმეს წმინდანად მოიხსენიებს. მისი და თანამოწამეების დღესასწაული მოძრავია: მაგალითად, 2012 წელს 4 ივნისს აღინიშნა, 2026 წელს კი — 1 ივნისს. ამიტომ მსახურების დასასწრებად შესაბამისი წლის საეკლესიო კალენდარი გადაამოწმეთ.

მონახულება და ახლომდებარე ადგილები

დათვალიერებისას ყურადღება მიაქციეთ ტუფის წყობას, გუმბათის საყრდენ სისტემას და კომიტასის წარწერებს. საფლავის კრიპტაში დაშვება ადგილზე გადაამოწმეთ და მსახურების დროს სიმშვიდე შეინარჩუნეთ. ვაღარშაპატში მარშრუტი შეგიძლიათ წმინდა გაიანეს ეკლესიით გააგრძელოთ, უფრო ფართო ვიზიტში კი ზვართნოციც შეიტანოთ.