რიფსიმეს ეკლესია

წმინდა ჰრიფსიმეს ეკლესია არის VII საუკუნის სომხური სამოციქულო ეკლესია ქალაქ ვღარშაპატში (ეჩმიაძინი), სომხეთში. იგი 618 წელს კათოლიკოსმა კომიტასმა ააშენა ჰრიფსიმეს — რომაელი ქალწულისა და სომხეთის გაქრისტიანების ერთ-ერთი უმთავრესი ფიგურის — საფლავზე.

აგების დღიდან ეკლესიამ თითქმის ხელუხლებლად მოაღწია. იგი კლასიკური სომხური არქიტექტურის შედევრად ითვლება და გავლენა მოახდინა მრავალ სხვა სომხურ ეკლესიაზე. ნაგებობა გამოირჩევა ინოვაციური ელემენტებით, კერძოდ: ტრაპეციული ნიშებითა და კონუსური ტრომპებით (აქ გვხვდება მათი პირველი დათარიღებული ნიმუშები), სარკმლებიანი გუმბათის ყელითა და სომხეთში ერთადერთი მაგალითით, სადაც გუმბათის ყელის საფუძველთან არსებული მცირე კოშკურები (ფანჩატურები) ანკერებისა და კონტრფორსების (საყრდენების) ფუნქციას ასრულებენ. კომიტასის მიერ დატოვებული ორი წარწერა წარმოადგენს დღემდე შემორჩენილ მეორე უძველეს სომხურენოვან წარწერას.

ეკლესია მდებარეობს მცირე ბუნებრივ შემაღლებაზე, ქალაქ ვღარშაპატის (ეჩმიაძინის) აღმოსავლეთ გარეუბანში, იმ მთავარი გზის სიახლოვეს, რომელიც ქალაქს დედაქალაქ ერევანთან აკავშირებს. იგი ღია ვაკეზე დგას და ძველი ვღარშაპატის ისტორიული კედლების მიღმა აშენდა, თუმცა დღეს უკვე ურბანულ გარემოშია მოქცეული.

ქრისტიანობამდელი ნაშთები

1958–59 წლებში ეკლესიის შიგნით ჩატარებულმა გათხრებმა გამოავლინა შავი ტუფის სამი ფრაგმენტი, რომლებიც ორნამენტირებულ იონიურ კარნიზს ეკუთვნოდა და საყრდენი სვეტების ქვეშ თავდაყირა იყო ჩაყოლებული. ეს ფრაგმენტები მაშინვე მიაკუთვნეს ქრისტიანობამდელ ელინისტურ ნაგებობას, რომელიც სტილისტურად ჰგავს გარნის ტაძრის კარნიზს. ზოგიერთი მკვლევარი, მათ შორის ალექსანდრე საჰინიანი (რომელიც ხელმძღვანელობდა გათხრებს), ამტკიცებდა, რომ ეს ფრაგმენტები ამ ადგილზე წარმართული ტაძრის არსებობაზე მიუთითებს. სხვები მიიჩნევენ, რომ ისინი ვღარშაპატის სხვა ადგილიდან მოიტანეს და ეკლესიის საძირკველში ხელახლა გამოიყენეს.

აგათანგელოსის მიერ ჩაწერილი ტრადიციული გადმოცემის თანახმად, რომაელი ქალწული ჰრიფსიმე და მისი თანამგზავრები (მათ შორის გაიანე) სომხეთში გამოექცნენ რომის იმპერატორ დიოკლეტიანეს დევნას. სომხეთში ჰრიფსიმე მეფე თრდატ III-მ აწამა და მოკლა მას შემდეგ, რაც ქალწულმა მისი გრძნობები უარყო. IV საუკუნის დასაწყისში (301 ან 314 წელს) თრდატის ქრისტიანობაზე მოქცევის შემდეგ, მან და გრიგოლ განმანათლებელმა, სინანულის ნიშნად, მისი მოწამეობრივი სიკვდილის ადგილზე მარტირიუმი ააგეს. აგათანგელოსი აღნიშნავს, რომ თრდატმა ჰრიფსიმესა და მისი თანამგზავრების მარტირიუმების ასაშენებლად უზარმაზარი ქვები არარატის მთიდან ჩამოატანინა. ეს ნაგებობა, რომელიც ერთ-ერთ უადრეს ქრისტიანულ მარტირიუმად ითვლება, ნაწილობრივ მიწაში იყო ჩაფლული და ზემოდან გადახურვა ჰქონდა. იგი დაახლოებით 363 წელს სასანიდების მეფე შაპურ II-მ და მისმა სომეხმა ზოროასტრიელმა მოკავშირემ, მერუჟან არწრუნიმ, ეჩმიაძინის საკათედრო ტაძართან და სხვა ქრისტიანულ სიწმინდეებთან ერთად დაანგრიეს.

395 წელს კათოლიკოსმა საჰაკ პართევმა ახალი სამლოცველო-მარტირიუმი ააგო. 1976–78 წლებში ჩატარებულმა არქეოლოგიურმა გათხრებმა, ამჟამინდელი ეკლესიის აღმოსავლეთით, დაახლოებით 10 მეტრში, გამოავლინა მცირე ზომის ერთნავიანი ბაზილიკის საძირკველი, რაც, სავარაუდოდ, სწორედ ამ IV საუკუნის მიწურულის ნაგებობის ნაშთია. აღსანიშნავია, რომ იქვე აღმოაჩინეს ქრისტიანული წესით დაკრძალული ნეშტები, რომლებიც მკვლევრებმა და სომხურმა ეკლესიამ ჰრიფსიმესა და მისი თანამონაზვნების ნეშტებად მიიჩნიეს. „წერილთა წიგნში“ დაცული 608 წლის დოკუმენტი მოიხსენიებს წმინდა ჰრიფსიმეს ეკლესიის მღვდელს, სახელით სამუელს, რაც ამტკიცებს, რომ სამლოცველო იმ დროს მოქმედი იყო.

კათოლიკოს კომიტასის წარწერა დასავლეთ ფასადზე, გადაღებული გარეგინ ოვსეფიანის მიერ 1913 წელს. იგივე წარწერა მიწის დონიდან, რომელიც ნაწილობრივ დაფარულია სამრეკლოთი.

კომიტასის მეორე წარწერა აფსიდაში.

VII საუკუნის ისტორიკოსი სებეოსი გვიამბობს, რომ კათოლიკოსმა კომიტასმა (მმართველობის წლები: 615–628) დაანგრია ძველი მცირე მარტირიუმი და ააშენა დღევანდელი ეკლესია სასანიდი მეფის, ხოსროვ II-ის მეფობის 28-ე წელს, რაც 618 წლად არის დაანგარიშებული და ეს თარიღი თითქმის ერთსულოვნადაა აღიარებული. ვღარშაპატი იმ დროს რომაული (ბიზანტიური) მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდა. ორი წარწერა ადასტურებს კომიტასის როლს ამ მშენებლობაში.

ეკლესიაზე დაცულია მრგვლოვანი (ერკათაგირი) დამწერლობით შესრულებული ორი ამოკვეთილი წარწერა. ეს ტექსტები, რომლებიც შესაბამისად 618 და 628 წლებით თარიღდება, არის მეორე უძველესი ცნობილი სომხური წარწერები ტეკორის ეკლესიის წარწერის (დაახლ. 478–490 წწ.) შემდეგ.

პირველი წარწერა (202 × 60 სმ) მდებარეობს დასავლეთ კედლის ექსტერიერზე და ახლა დიდწილად დაფარულია სამრეკლოთი. მასში ნათქვამია: „მე, კომიტასი, წმინდა ჰრიფსიმეს ეკლესიის მეჭურჭლეთუხუცესი (საკრისტანი), მოწოდებულ ვიქენი წმინდა გრიგოლის ტახტზე. ავაშენე ეს ტაძარი ქრისტეს წმინდა მოწამეთათვის“.

მეორე წარწერა (150 × 35 სმ) გვხვდება აღმოსავლეთ აფსიდის ინტერიერში — საკურთხევლის უკან. იგი ბათქაშის ქვეშ აღმოაჩინეს 1898 წლის სარესტავრაციო სამუშაოების დროს, რა დროსაც ოდნავ დაზიანდა. წარწერა ქრისტეს სთხოვს კომიტასის შრომის დაფასებას: „ქრისტე ღმერთო, მოიხსენე კომიტას სომხეთის კათოლიკოსი, წმინდა ჰრიფსიმეს მშენებელი“.

შუა საუკუნეების პერიოდში ეკლესიის ისტორიის შესახებ ბევრი არაფერია ცნობილი. X საუკუნის კათოლიკოსი იოანე დრასხანაკერტცი მას აღწერს, როგორც საოცარ და ბრწყინვალე ნაგებობას. წარწერები მოწმობენ, რომ ტაძარი დროგამოშვებით ფუნქციონირებდა. მაგალითად, 1296 წლის წარწერა იუწყება ადგილობრივი მმართველების მიერ მონასტრის გათავისუფლებას ბამბის მეათედისა და სხვა გადასახადებისგან, ხოლო 1302 წლის წარწერა დასავლეთის შესასვლელის ტიხარზე აღნუსხავს 1000 ვერცხლის მონეტის შემოწირულობას.

მემატიანე არაქელ თავრიზელი აღწერს ეკლესიის მდგომარეობას XVII საუკუნის დასაწყისში და გვაწვდის დეტალებს მისი (წმინდა გაიანესთან ერთად) აღდგენის შესახებ კათოლიკოს ფილიპოსის მიერ (1633–1655 წწ.). მას შემდეგ, რაც 1604–05 წლებში შაჰ-აბასმა სომხები ირანში გადაასახლა, ტაძარი „მოსახლეობისა და ღობეების გარეშე“ დარჩა. მიტოვებული და დაუცველი ეკლესია იმ დროისთვის ძლიერ დაზიანებული იყო. უყურადღებობის პერიოდში ეკლესიიდან მოიპარეს ქვებიც. არაქელი ყვება, რომ ტაძარს არ ჰქონდა კარები, საკურთხეველი, სახურავი და კედლები ჩამონგრეულიყო, ხოლო საძირკველი შერყეული და გათხრილი იყო; ინტერიერი კი ნაკელით იყო სავსე, რადგან იქ საქონელს აფარებდნენ. მისივე თქმით, 1610 წელს ორმა კათოლიკე ავგუსტინელმა მისიონერმა მოიპარა ჰრიფსიმეს წმინდა ნაწილები, რამაც სომხების დიდი აღშფოთება გამოიწვია. სპარსეთის შაჰ-აბას I-ის დახმარებით სიწმინდეები დაიბრუნეს და უკან დააბრუნეს.

ჰრიფსიმეს ტაძრის რესტავრაციას კათოლიკოს ფილიპოსის მეთაურობით სამი წელი დასჭირდა — სამუშაოები დაიწყო 1651 წელს და დასრულდა 1653 წელს, დიდი ხარჯებითა და უზარმაზარი შრომით. ეს რესტავრაცია მოიცავდა ფრონტონებს, გუმბათის სახურავს, და ასევე დასავლეთ შესასვლელის წინ ღია კარიბჭის/გავითის (ნართექსის) აშენებას (რომელზეც 1790 წელს სამრეკლო დააშენეს).

1653 წლის რესტავრაციის შემდეგ ეკლესიას მუდმივი მრევლი გაუჩნდა. მომდევნო კათოლიკოსებმა, ეღიაზარმა (1681–1691 წწ.) და ნაჰაპეტმა (1691–1705 წწ.), კიდევ უფრო შეუწყვეს ხელი მის გამოცოცხლებას: დაამატეს დამხმარე ნაგებობები და დააფინანსეს ხელნაწერთა შექმნა. 1720-იან წლებში კედლებზე ამოკვეთილი ექვსი წარწერა აღნუსხავს მარილის, ზეთის, საკმევლის, ბრინჯის, სანთლებისა და ღვინის შემოწირულობებს. XVII-XVIII საუკუნეებში წმინდა ჰრიფსიმეს ბერებს პურითა და ტანსაცმლით ეჩმიაძინის მონასტერი ამარაგებდა, თუმცა მონასტერს საკუთარი სახნავ-სათესი მიწები და საქონელიც გააჩნდა.

პორტიკი და სამრეკლო, რომლებიც დაემატა შესაბამისად 1653 და 1790 წლებში.

მოგვიანებითი დამატებები და რესტავრაციები

1930-იანი წლების დასაწყისში ეკლესიის ხელახალი ნაციონალიზაცია მოხდა და იგი, მომიჯნავე შენობებთან ერთად, ანტიკურ ნივთთა საცავად — ვღარშაპატის არქეოლოგიურ მუზეუმად გადაკეთდა. 1936 წლის რესტავრაციის შემდეგ თავად ტაძარი მუზეუმად იქცა, სადაც განთავსდა სხვადასხვა არქეოლოგიური ექსპონატი ახლომდებარე ზვართნოცის ტაძრიდან (მათ შორის ურარტული წარწერა), თიხის ჭურჭელი კარმირ ბლურიდან, გარნის ტაძრის ორი იონიური კაპიტელი, ერევანში დანგრეული წმინდა პეტრესა და პავლეს ეკლესიის ფრესკები და სხვა. მუზეუმი თითქმის ათი წელი ფუნქციონირებდა. ეკლესია და მონასტერი დედასაყდარს 1945 წლის გაზაფხულზე დაუბრუნდა, მას შემდეგ, რაც კათოლიკოსის მოსაყდრემ, გევორგ ჩორექჩიანმა იოსებ სტალინს მიმართა. მუზეუმის 110-ზე მეტი ექსპონატი დიდწილად სომხეთის ისტორიის მუზეუმს გადაეცა.

1958 წელს სამუშაოები ინტერიერზე გადავიდა: ქვიშის ჭავლით მოაშორეს თეთრი ბათქაში და კირი, რამაც გამოაჩინა თავდაპირველი მუქი ნაცრისფერი-ყავისფერი ტუფის კედლები და გუმბათის ყელის ქვეშ არსებული 8 დიდი და 16 მცირე ტრომპის სისტემა. 1959 წლის გათხრებმა გამოავლინა თავდაპირველი იატაკი, რომელიც იმდროინდელ დონეზე 40 სმ-ით დაბლა მდებარეობდა. იატაკის დონე საწყის ნიშნულამდე დაიწია.

წმინდა ჰრიფსიმეს საფლავი

წმინდა ჰრიფსიმეს საფლავი მდებარეობს მიწისქვეშა კამაროვან აკლდამაში, აღმოსავლეთ აფსიდის ქვეშ. მასში შესასვლელი ჩრდილო-აღმოსავლე~თ კუთხის სათავსიდანაა.

ორნამენტაცია

ეკლესია მინიმალისტური დეკორით გამოირჩევა. ექსტერიერზე მორთულობა ძირითადად შემოიფარგლება სარკმლების ზემოთ არსებული სკულპტურული თაღოვანი ფრიზებით, რომლებიც მცენარეული და გეომეტრიული მოტივებითაა სტილიზებული. შიგნით, გუმბათის ყელის გასწვრივ გადის კონცენტრირებული წრეებისგან შემდგარი 32 მარტივი მედალიონი (როზეტი). თავად გუმბათის კამარაში ცენტრიდან გამომავალი 12 რელიეფური სხივია, რომლებიც ჯვრისებრ ფორმას ქმნიან. ეს დიზაინი მკვლევრებმა დაუკავშირეს კონსტანტინოპოლის აია-სოფიას გუმბათის მოზაიკურ ჯვარს, ისევე როგორც სასანიდურ არქიტექტურაში არსებულ მზის მოტივებს.

გუმბათი და ტრომპები

მისი გუმბათი სომხურ არქიტექტურაში სრულყოფილების მწვერვალად მიიჩნევა. სარკმლებიანი გუმბათის ყელი მნიშვნელოვანი სიახლეა, რომელიც ხაზს უსვამს ნაგებობის ვერტიკალურ სწრაფვას. გუმბათი ეყრდნობა ოდნავ მართკუთხა სივრცეს (10.10 მ × 9.52 მ) და გადახურულია კონუსური სახურავით, რომელიც დაბალ, 16-წახნაგა და 12-სარკმლიან ყელზე ზის. ტაძრის ზომასთან შედარებით გუმბათი უჩვეულოდ დიდია.

1950-იანი წლების რესტავრაციამ დაადასტურა გუმბათის VII საუკუნისდროინდელი წარმომავლობა, რადგან მასზე აღმოჩნდა ქვის მთლელების ისეთივე ნიშნები, როგორიც ეკლესიის ძირითად კორპუსზეა. მნაცაკანიანი ვარაუდობდა, რომ თავდაპირველ გუმბათს ჰქონდა სფერული, კრამიტით დახურული სახურავი, ხოლო 1650-იან წლებში მხოლოდ მისი გარე განახლება მოხდა.

კვადრატული სივრციდან წრიულ გუმბათის ყელზე გადასვლა ხდება ოთხი დიდი კუთხის ტრომპით და მათ ზემოთ არსებული რვა მცირე ტრომპის მეშვეობით. ამ ტიპის კონუსურ ტრომპებს მანამდე არსებულ ზუსტად დათარიღებულ სომხურ ნაგებობებში პრეცედენტი არ გააჩნია. ზოგი მკვლევარი მათ სასანიდურ არქიტექტურას უკავშირებს, თუმცა კრისტინა მარანჩიმ აჩვენა, რომ ირანულ მაგალითებთან მსგავსება მხოლოდ ზედაპირულია და სამშენებლო ტექნიკა განსხვავებულია. მისი აზრით, გაცილებით უფრო დამაჯერებელ პარალელებს კაპადოკიური ეკლესიები (კერძოდ, ყიზილ კილისე — წითელი ეკლესია) ავლენს.

ამ სპეციფიკურ გეგმას ხშირად „ჰრიფსიმეს ტიპის“ არქიტექტურას უწოდებენ და მას იზიარებს ეკლესიების ჯგუფი სომხეთსა და საქართველოში. ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიმუშებია თავად წმინდა ჰრიფსიმე და მცხეთის ჯვრის ტაძარი, ხოლო ავანის ეკლესია (590-იანი წლები) არის ყველაზე ადრეული დათარიღებული ნიმუში და მოდელი ჰრიფსიმესთვის.

ეს გეგმა ხშირად აღიწერება, როგორც ყველაზე მკაფიოდ გამოხატული სომხური (ან კავკასიური) არქიტექტურული ფორმა. მსგავსი გეგმის მქონე სხვა ეკლესიები სომხეთში არის გარნაჰოვიტი, არწვაბერი, სორადირი (ზორადირი), თარგმანჩაცი, სისიანი, არამუსი. საქართველოში ეს ტიპი მეორდება ატენის სიონში, ძველ შუამთასა და მარტვილში. X-XI საუკუნეებში ეს დიზაინი აღორძინდა ახთამარის წმინდა ჯვრის ტაძარში, ანისის მოციქულთა ეკლესიაში, ვარაგავანკსა და გნდევანკში.

მიუხედავად იმისა, რომ პრიორიტეტის (პირველობის) საკითხი სომეხ და ქართველ მეცნიერებს შორის დებატების საგანი იყო, ეს ძეგლები წარმოადგენენ ურთიერთგავლენისა და ერთობლივი კულტურული მემკვიდრეობის ნაწილს. კარენ ბალიანმა ჰრიფსიმესა და ჯვრის ტაძრებს „გენიალური ნამუშევრები“ უწოდა და მათ შორის „ტიპოლოგიური პირველობის“ შესახებ დავას ვიწროთვალსაწიეროვნების გამოვლინება უწოდა. ედით ნოიბაუერმა ჰრიფსიმე და ჯვარი აღწერა, როგორც „ორივე ქვეყანაში საუკუნოვანი განვითარების კლასიკურად სრულყოფილი საბოლოო წერტილები“.

------------------------

"მოქცევაჲ ქართლისაჲ"-ს თანახმად, რიფსიმე იყო რომაელი დიდებული ქალი, "მეფეთა ევადაგი", ანუ ნათესავი.

თოთხმეტი წლის იყო ნინო, როდესაც იერუსალიმში ჩავიდა ვიღაც ეფესელი ქალი, რომელიც რომის სამეფო კარზე მსახურობდა. ამ ქალის სიტყვებით, რომაელებს დიდი ლტოლვა ჰქონდათ ქრისტეს რჯულისა და ნათლისღების მიმართ. ამის გამო გადაწყვიტა ნინომ, რომ წასულიყო ელენე დედოფალთან ქრისტეს რჯულის საქადაგებლად. იობენალ პატრიარქის კურთხევით ნინო გაემგზავრა იმ ქალთან ერთად და როდესაც მივიდნენ მის სახლში, იქ ნახა ვიღაც დიდებული, მეფეთა ნათესავი ქალი, სახელად რიფსიმე, რომელსაც ქრისტეს აღიარების სურვილი ჰქონდა და იერუსალიმიდან ელოდა ნათლისღებას. მაშინ ნინოს ხელქვეშ მოინათლა რიფსიმე და მისი სახლის ორმოცი სული და დარჩა მის სახლში კიდევ ორი წელი.

ამ დროისთვის უკვე ქრისტე უღიარებია კონსტანტინე იმპერატორს და დედამისს, ელენეს. ამიტომაც ბუნდოვანია, თუ რატომ გამოიქცნენ რიფსიმე და მისი დედა–მძუძე გაიანე ნინოსთან და კიდევ ორმოცდაათ სულთან ერთად "საბერძნეთიდან", ანუ რომის იმპერიიდან. სწორი უნდა იყოს მოსაზრება, რომ ამ დროს ისინი იმყოფებოდნენ იმპერიის აღმოსავლეთ ნაწილში, რომელსაც 313–324 წლებში მართავდა ლიცინიუსი, ქრისტიანების მდევნელი. უნდა ვივარაუდოთ, რომ წმ. ქალწულები სწორედ ლიცინიუსის დევნას გამოექცნენ სომხეთში, სადაც ისინი მოვიდნენ, სავარაუდოდ 317 წლის 15 მარტს ("თთუესა პირველსა ათხუთმეტსა"; მარტის თვე რომის იმპერიაში წლის პირველ თვედ ითვლებოდა),ხოლო იწამნენ 30 მარტს თრდატ მეფის ბაღში. ქალწულთაგან მხოლოდ ნინო გადარჩა, რომელიც ვარდის ბუჩქებში დაიმალა.

სწორი უნდა იყოს მოსაზრება იმის შესახებ, რომ ლტოლვილ ქალწულთა მარშრუტში რომის იმპერიიდან სომხეთამდე შავ ზღვაზე გადიოდა. "მოქცევაჲ ქართლისაჲ"–ს ქრონიკად წოდებულ ნაწილში ვკითხულობთ: "წარმოივლტოდა რი[ფ]სიმე ზღუად, გაჲ[ა]ნე და ნინო და სხუანი ვინმე მათ თანა გამოვიდეს არეთა სომხით[ი]სათა, საყოფელსა თრდატ მეფისასა. და იგინი იმარტჳლნეს მუნ". შესაბამისად, ქალწულთა წამება უნდა მომხდარიყო იმდროინდელი სომხეთის დასავლეთ მხარეში, რომის იმპერიის საზღვრებთან ახლოს. სომხური ტრადიცია, თითქოს "რიფსიმეანთა" წამებას ვაღარშაპატში, ანუ დღევანდელ ეჩმიაწინში ჰქონოდეს ადგილი, აშკარად გვიანდელი შეთხზული უნდა იყოს, რადგან ვაღარშაპატიდან ქართლის სამეფო და კონკრეტულად, ფარავნის ტბა ჩრდილო–დასავლეთით მდებარეობს და არანაირად აღმოსავლეთით. ეს შეუსაბამობა შეუმჩნევია " მეფეთა ცხოვრების" ავტორს და "მოქცევაჲ ქართლისაჲ"-ის სიტყვები – "ადეგ და ვიდოდე აღმოსავალით", ასე ჩაუსწორებია: "აღდეგ და ვიდოდე ჩრდილოთ–კერძო". როგორც ირკვევა, "რიფსიმეანთა" წამების ადგილი უნდა ყოფილიყო არა ვაღარშაპატი, არამედ ბასიანის ოლქში, მდ. არაქსის ზემო წელში მდებარე ქალაქი ვაღარშავანი, საიდანაც ფარავნის ტბა მართლაც აღმოსავლეთის მიმართულებით არის.

ლეგენდის მიხედვით წმ. რიფსიმე შეიყვარა თრდატ III–მა. მაგრამ როდესაც ცოლობა სთხოვა რიფსიმემ უარყო იმიტომ რომ ქრისტიანი იყო. ამის გამო სომხეთის მეფემ რიფსიმეს ენა მოაჭრა და უბრძანა ქვებით ჩაექოლათ, მისი მეგობარი გაიანე დანააწევრეს და ვეფხვებს შეაჭამეს.

სომხურმა ეკლესიამ რიფსიმე წმინდანად შერაცხა და მისი ხსენების დღედ 4 ივნისი დააწესა.