ეჩმიაძინის საკათედრო ტაძარი

ეჩმიაძინის საკათედრო ტაძარი წარმოადგენს სომხური სამოციქულო ეკლესიის დედაეკლესიას, რომელიც მდებარეობს სომხეთში, ქალაქში, რომელიც ორმაგი სახელითაა ცნობილი — ეჩმიაძინი და ვაღარშაპატი. იგი მეოთხე საუკუნის მიჯნაზე აიგო და, როგორც წესი, ძველ სომხეთში აშენებულ პირველ საკათედრო ტაძრად მიიჩნევა, ასევე ხშირად თვლიან მსოფლიოში უძველეს საკათედრო ტაძრადაც.

თავდაპირველი ეჩმიაძინის ეკლესია მეოთხე საუკუნის დასაწყისში აშენდა — ტრადიციის თანახმად, 301-დან 303 წლამდე პერიოდში — სომხეთის მფარველი წმინდანის, გრიგოლ განმანათლებლის მიერ, მას შემდეგ, რაც მეფე თრდატ III-მ ქრისტიანობა სახელმწიფო რელიგიად გამოაცხადა. ტაძარი აიგო წარმართული ტაძრის ადგილზე, რაც სიმბოლურად გამოხატავდა წარმართობიდან ქრისტიანობაზე მოქცევას. ამჟამინდელი ნაგებობის ბირთვი 483-484 წლებში ვაჰან მამიკონიანმა (ვარდან მამიკონიანის ძმა) ააშენა, მას შემდეგ, რაც საკათედრო ტაძარი სპარსელთა შემოსევის დროს მძიმედ დაზიანდა. დაარსებიდან მეხუთე საუკუნის მეორე ნახევრამდე ეჩმიაძინი სომხური ეკლესიის უმაღლესი წინამძღოლის — კათოლიკოსის რეზიდენციას წარმოადგენდა.

მიუხედავად იმისა, რომ ტაძარს თავისი მნიშვნელობა არასოდეს დაუკარგავს, მომდევნო საუკუნეების განმავლობაში იგი პრაქტიკულად მიტოვებული და უყურადღებოდ მიშვებული იყო. 1441 წელს მას აღუდგა საკათოლიკოსო სტატუსი და ასეთადვე რჩება დღემდე. მას შემდეგ წმინდა ეჩმიაძინის დედასაყდარი სომხური ეკლესიის ადმინისტრაციული ცენტრია. 1604 წელს ეჩმიაძინი სპარსეთის შაჰ-აბას I-მა გაძარცვა, როდესაც ტაძრიდან წმინდა ნაწილები და ქვები ახალ ჯულფაში წაიღეს, რათა ამით შეერყიათ სომხების მიჯაჭვულობა საკუთარ მიწაზე. მას შემდეგ საკათედრო ტაძარმა არაერთი რესტავრაცია განიცადა. მეჩვიდმეტე საუკუნის მეორე ნახევარში მას სამრეკლოები დაემატა, ხოლო 1868 წელს, ტაძრის აღმოსავლეთ ბოლოში, აშენდა საკურთხევლის სათავსი (მუზეუმი და წმინდა ნაწილების შესანახი ოთახი). დღეს იგი სომხური არქიტექტურის სხვადასხვა პერიოდის სტილს აერთიანებს. ადრეულ საბჭოთა პერიოდში დასუსტებული ეჩმიაძინი კვლავ აღორძინდა მეოცე საუკუნის მეორე ნახევარში და დამოუკიდებელი სომხეთის პირობებში.

თავისი ისტორიის უდიდესი ნაწილის განმავლობაში, ტაძრის გარშემო არსებული კომპლექსი, რომელიც მოიცავს კათოლიკოსის (პატრიარქის) რეზიდენციას, ცნობილი იყო როგორც ეჩმიაძინის მონასტერი. წარსულში იგი გარშემორტყმული იყო აგურით ან ალიზით ნაგები 30 ფუტის (9.1 მეტრი) სიმაღლის კედლებით და ჰქონდა რვა წრიული კოშკი. გარე იერსახის გამო, მე-19 საუკუნის მნახველები მას ხშირად ადარებდნენ ციხესიმაგრეს. გალავანშემორტყმულ მონასტერში, რომელიც უზარმაზარ ოთხკუთხა ტერიტორიას წარმოადგენდა, შესვლა ოთხი ჭიშკრიდან იყო შესაძლებელი.

სომხური საეკლესიო ტრადიცია ტაძრის დაარსებას 301-დან 303 წლამდე პერიოდს მიაკუთვნებს. იგი აშენდა სამეფო სასახლის მახლობლად, სომხეთის მაშინდელ დედაქალაქ ვაღარშაპატში. მიუხედავად იმისა, რომ არცერთი ისტორიული წყარო არ მიუთითებს მის ადგილას ქრისტიანობამდელი საკულტო ნაგებობის არსებობაზე, 1950-იან წლებში მთავარი საკურთხევლის ქვეშ არქეოლოგიური გათხრებისას აღმოჩნდა ძვ. წ. VIII-VI საუკუნეებით დათარიღებული ურარტული გრანიტის სტელა, რაც ტაძრის არსებობაზე მიანიშნებს. საკურთხევლის ქვეშ ასევე აღმოაჩინეს ამფორა, რომელიც ცეცხლთაყვანისმცემელთა (ზოროასტრული) ტაძრის ნაწილად იქნა მიჩნეული.

აგათანგელოსი თავის შრომაში „სომხეთის ისტორია“ გადმოგვცემს ტაძრის დაარსების ლეგენდას. სომხეთის მფარველ წმინდანს, გრიგოლ განმანათლებელს, ჰქონდა ღვთიური ხილვა, სადაც იხილა ზეციდან გარდამოხდენილი იესო ქრისტე, რომელმაც ოქროს ჩაქუჩი დაჰკრა მიწას იმ ადგილის მისანიშნებლად, სადაც ტაძარი უნდა აშენებულიყო. მოგვიანებით ეს ხილვა იესო ქრისტეს ფიგურას დაუკავშირდა, საიდანაც წარმოიშვა სახელი „ეჩმიაძინი“ (էջ ეჯ — „გარდამოხდენა“ + մի მი — „მხოლოდ“ + -ա- -ა- (დამაკავშირებელი ელემენტი) + ծին წინ — „შობილი“), რაც ითარგმნება როგორც „მხოლოდშობილის (ღვთის ძის) გარდამოხდენა“. თუმცა, სახელი „ეჩმიაძინი“ XV საუკუნემდე არ გამოიყენებოდა, მანამდე არსებული წყაროები კი მას „ვანღარშაპატის საკათედრო ტაძარს“ უწოდებდნენ. წმინდა ეჩმიაძინის საკათედრო ტაძრის დღესასწაულს სომხური ეკლესია აღნიშნავს აღდგომიდან 64-ე დღეს; ამ დროს სრულდება VIII საუკუნის კათოლიკოს საჰაკ III-ის მიერ დაწერილი საგალობელი, რომელიც წმინდა გრიგოლის ხილვას აღწერს.

ქალაქი ვანღარშაპატი და საკათედრო ტაძარი თითქმის მთლიანად განადგურდა სასანიდების მეფე შაპურ II-ის შემოსევის დროს, დაახლოებით 363 წელს. სომხეთის არახელსაყრელი ეკონომიკური პირობების გამო, ტაძარი მხოლოდ ნაწილობრივ შეაკეთეს კათოლიკოსებმა — ნერსეს დიდმა (მართავდა 353–373 წლებში) და საჰაკ პართევმა (მართავდა 387–439 წლებში). მას შემდეგ, რაც 387 წელს სომხეთი რომისა და სასანიდების იმპერიებს შორის გაიყო, ეჩმიაძინი აღმოჩნდა სპარსეთის მიერ კონტროლირებად აღმოსავლეთ ნაწილში, სომეხი ვასალი მეფეების მმართველობის ქვეშ 428 წლამდე, ვიდრე სომხეთის სამეფო საბოლოოდ არ გაუქმდა. 450 წელს, სომხებისთვის ზოროასტრიზმის თავს მოხვევის მიზნით, სასანიდების მეფე იეზდიგერდ II-მ ტაძრის შიგნით ცეცხლთაყვანისმცემელთა საკურთხეველი ააგო. ამ ცეცხლის სამსხვერპლო კოცონის კვალი 1950-იანი წლების გათხრებისას აღმოსავლეთ აფსიდის საკურთხევლის ქვეშ აღმოაჩინეს.

XV საუკუნემდე ცნობილი ბოლო რესტავრაციები ჩაატარეს კათოლიკოსმა კომიტასმა 618 წელს (სებეოსის მიხედვით) და კათოლიკოსმა ნერსეს III-მ (მართავდა 640–661 წლებში). 982 წელს, გავრცელებული ინფორმაციით, არაბმა ამირამ ტაძარს ჯვარი მოხსნა.

აღორძინებიდან გაძარცვამდე

1375 წელს კილიკიის სომხეთის სამეფოს დაცემის შემდეგ, სისის საყდარმა დაცემა და ქაოსი განიცადა. ახთამარის საკათოლიკოსომ და ადგილობრივმა გავლენიანმა სიუნიქის ეპისკოპოსებმა გაზარდეს ეჩმიაძინის შემოგარენის მნიშვნელობა. 1441 წელს ეჩმიაძინში შეიკრიბა რამდენიმე ასეული სასულიერო პირისგან შემდგარი საეკლესიო კრება, რომელმაც ხმა მისცა აქ საკათოლიკოსოს აღდგენას. ტაძარი კათოლიკოსმა კირაკოსმა (კვირიაკე) აღადგინა 1441-1443 წლებში. იმ დროს ეჩმიაძინი თურქული ყარა-ყოიუნლუს სახელმწიფოს კონტროლის ქვეშ იყო, ხოლო 1502 წელს სეფიანთა ირანმა მოიპოვა კონტროლი სომხეთის ნაწილზე, მათ შორის ეჩმიაძინზე, და სომხურ ეკლესიას გარკვეული პრივილეგიები მიანიჭა.

XVI და XVII საუკუნეებში სომხეთი მძიმედ დაზარალდა იმის გამო, რომ იგი სპარსეთსა და ოსმალეთის თურქეთს შორის, ამ ორ იმპერიას შორის კონფლიქტების ეპიცენტრში მდებარეობდა. შაჰ-აბას I-ის მიერ ოსმალეთის იმპერიასთან ომის დროს გატარებული „გადამწვარი მიწის“ პოლიტიკის ფარგლებში 350 000-მდე სომხის სპარსეთში დეპორტაციის პარალელურად, 1604 წელს ეჩმიაძინი გაიძარცვა.

შაჰს სურდა „გაექარწყლებინა სომხების იმედი სამშობლოში დაბრუნებისა“ მათი რელიგიური ცენტრის ირანში გადატანით, რათა სპარსეთში ძლიერი სომხური ყოფნა უზრუნველეყო. მას სურდა დაენგრია საკათედრო ტაძარი და ფიზიკურად გადაეტანა იგი ისპაჰანის (სამეფო დედაქალაქის) მახლობლად ახლად დაარსებულ ახალი ჯულფის სომხურ თემში. შაჰ-აბასმა ახალ ჯულფაში ასაშენებელი ახალი ტაძარი რომის პაპსაც კი შესთავაზა. ეჩმიაძინი არ გადაუტანიათ, შესაძლოა დიდი ხარჯების გამო. საბოლოოდ, ახალ ჯულფაში მხოლოდ რამდენიმე მნიშვნელოვანი ქვა გადაიტანეს — საკურთხეველი, ქვა, რომელზეც ტრადიციის თანახმად იესო ქრისტე ჩამოვიდა, და სომხური ეკლესიის უწმინდესი რელიკვია — გრიგოლ განმანათლებლის მარჯვენა მკლავი. ისინი ჩაატანეს ადგილობრივ სომხურ წმინდა გიორგის ეკლესიას, როდესაც იგი 1611 წელს აშენდა. ეჩმიაძინიდან წაღებული თხუთმეტი ქვა დღემდე რჩება წმინდა გიორგის ეკლესიაში.

XVII–XVIII საუკუნეები

1627 წლიდან ტაძარმა განიცადა კაპიტალური რესტავრაცია კათოლიკოს მოვსესის (მოსე) დროს, როდესაც შეკეთდა გუმბათი, ჭერი, სახურავი, საძირკველი და იატაკი. ამ დროს ტაძრის გარშემო აშენდა ბერების სენაკები, სასტუმრო სახლი და სხვა ნაგებობები. გარდა ამისა, ტაძრის ირგვლივ აიგო გალავანი, რამაც კომპლექსს ციხესიმაგრის იერი მისცა. ეჩმიაძინის განახლება XVIII საუკუნეშიც გაგრძელდა.

რუსეთის მმართველობა

რუსეთის იმპერიამ XIX საუკუნის დასაწყისისთვის თანდათან შეაღწია ამიერკავკასიაში. სპარსეთის ერევნის სახანო, რომელშიც ეჩმიაძინი მდებარეობდა, რუსების მნიშვნელოვანი სამიზნე გახდა. 1804 წლის ივნისში, რუსეთ-სპარსეთის ომის (1804–1813) დროს, რუსეთის ჯარებმა გენერალ პაველ ციციანოვის მეთაურობით სცადეს ეჩმიაძინის აღება, მაგრამ ვერ შეძლეს. მცდელობიდან რამდენიმე დღეში რუსები დაბრუნდნენ ეჩმიაძინში, სადაც მოულოდნელად თავს დაესხნენ სპარსეთის სხვა ძალებს და დაამარცხეს ისინი. ციციანოვის ჯარები შევიდნენ ეჩმიაძინში, რომელიც, სპარსეთში იმდროინდელი საფრანგეთის სამხედრო დესპანის, ოგიუსტ ბონტემ-ლეფორის თქმით, მათ გაძარცვეს და სერიოზულად დააზიანეს სომხური რელიგიური ნაგებობები. მალევე, რუსები იძულებულნი გახდნენ უკან დაეხიათ, რადგან სპარსელებმა ერევანი წარმატებით დაიცვეს. ბონტემ-ლეფორის თქმით, რუსების ქცევა ეჩმიაძინში მკვეთრად განსხვავდებოდა სპარსეთის შაჰის ქცევისგან, რომელიც ადგილობრივ ქრისტიან მოსახლეობას პატივისცემით ეპყრობოდა.

1827 წლის 13 აპრილს, რუსეთ-სპარსეთის ომის (1826–1828) დროს, ეჩმიაძინი უბრძოლველად დაიკავეს რუსი გენერლის ივან პასკევიჩის ჯარებმა და იგი ოფიციალურად შეუერთდა რუსეთს სომხეთის სპარსეთის მიერ კონტროლირებად ნაწილებთან ერთად (რაც უხეშად შეესაბამება თანამედროვე სომხეთის რესპუბლიკის ტერიტორიას, აგრეთვე ცნობილს როგორც აღმოსავლეთ სომხეთი).

ტაძარი რუსეთის მმართველობის ქვეშ აყვავდა, მიუხედავად იმისა, რომ რუსეთის იმპერიის მთავრობას ჰქონდა ეჭვები, რომ ეჩმიაძინი შესაძლოა გამხდარიყო „სომხური ნაციონალისტური სენტიმენტების შესაძლო ცენტრი“. ოფიციალურად, ეჩმიაძინი გახდა რუსეთის იმპერიის ფარგლებში მცხოვრები სომხების რელიგიური ცენტრი.

XX საუკუნე და შემდგომი პერიოდი

სომეხთა გენოციდის დროს ეჩმიაძინის ტაძარი და მისი შემოგარენი თურქეთიდან დევნილი სომეხი ლტოლვილების მთავარ ცენტრად იქცა. 1918 წლის ბოლოს ეჩმიაძინის რაიონში დაახლოებით 70 000 ლტოლვილი იყო. ტაძრის ტერიტორიაზე საავადმყოფო და ობოლთა თავშესაფარი დაარსდა, რომელსაც 1919 წლისთვის ამერიკული ორგანიზაცია „ახლო აღმოსავლეთის დახმარების ფონდი“ (Near East Relief) ინახავდა.

დიდი წმენდისა და 1930-იანი წლების ბოლოს გატარებული რადიკალური სახელმწიფო ათეისტური პოლიტიკის დროს, ტაძარი იყო „ალყაში მოქცეული ინსტიტუტი, რადგან მიმდინარეობდა კამპანია რელიგიის ძირფესვიანად ამოსაძირკვად“. რეპრესიებმა პიკს მიაღწია, როდესაც 1938 წლის აპრილში კათოლიკოსი ხორენ I შინსახკომმა (NKVD) მოკლა. 1938 წლის აგვისტოში საბჭოთა სომხეთის ხელისუფლებამ ოფიციალურად გადაწყვიტა ეჩმიაძინის დახურვა, მისი მუზეუმად გადაკეთება და ახალი კათოლიკოსის არჩევის სამუდამოდ აკრძალვა. თუმცა, საბჭოთა სომხეთის ლიდერმა გრიგორი არუთინოვმა ეს გადაწყვეტილება სტალინს გადაუგზავნა ცენტრალური დადასტურებისთვის და აღნიშნა, რომ ეჩმიაძინს ჰქონდა საერთაშორისო წონა და მას არ შეიძლებოდა მოპყრობოდნენ როგორც წმინდა ადგილობრივ საკითხს. ერთ თვეში სტალინი პირადად დაუკავშირდა არუთინოვს და ჰკითხა, კვლავ დაჟინებით მოითხოვდა თუ არა საკათოლიკოსოს დახურვას. არუთინოვმა უპასუხა, რომ არ მოითხოვდა და საკითხი დაიხურა. საბჭოთა ხელმძღვანელობა საკათოლიკოსოს პირველ რიგში სომხურ დიასპორაზე გავლენის მოხდენის ინსტრუმენტად აფასებდა. გარე სამყაროსგან იზოლირებული ტაძარი ძლივს აგრძელებდა ფუნქციონირებას და მისი ადმინისტრაცია ოც ადამიანამდე შემცირდა. გავრცელებული ინფორმაციით, ეს იყო ერთადერთი ეკლესია საბჭოთა სომხეთში, რომელიც კომუნისტურ მთავრობას არ წაურთმევია. აშშ-ში არსებული დისიდენტური, ანტისაბჭოთა სომხური ეპარქია წერდა, რომ „დიდი საკათედრო ტაძარი დაცარიელებულ მონუმენტად იქცა“.

საბჭოთა პერიოდი: აღორძინება

ეჩმიაძინმა ნელ-ნელა დაიბრუნა თავისი რელიგიური მნიშვნელობა მეორე მსოფლიო ომის დროს. წმინდა საყდრის ოფიციალურმა ჟურნალმა გამოცემა 1944 წელს განაახლა, ხოლო სემინარია 1945 წლის სექტემბერში გაიხსნა.

ტაძრის ბოლო რესტავრაცია 2012 წელს დაიწყო და ძირითადად მიმართული იყო გუმბათისა და სახურავის გამაგრება-აღდგენაზე. მისი საზეიმო გახსნა შედგა 2024 წლის 29 სექტემბერს, რომელსაც ესწრებოდნენ მაღალი თანამდებობის პირები, მათ შორის პრემიერ-მინისტრი ნიკოლ ფაშინიანი. მთავარი ქველმოქმედები, მათ შორის დიასპორელი მილიარდერები ნუბარ აფეიანი და სამველ კარაპეტიანი, რომლებმაც დააფინანსეს რესტავრაცია, კათოლიკოსმა გარეგინ II-მ დააჯილდოვა.

თავდაპირველი მიზანი იყო გარე სტრუქტურის მოწესრიგება, პირველ რიგში სახურავის ფილების შეკეთება, თუმცა მოგვიანებით გამოვლინდა სერიოზული პრობლემები ტაძრის ფიზიკურ მდგომარეობასთან დაკავშირებით. კრიტიკული სტრუქტურული ელემენტები, მათ შორის სვეტები, თაღები, გუმბათი და კამარები, ძლიერ დაზიანებული აღმოჩნდა. სარესტავრაციო სამუშაოებისას გამოყენებულ იქნა მაღალი ხარისხის მასალები, როგორიცაა საინექციო ხსნარები, ჰიდროიზოლაციის საშუალებები და დუღაბი, რომელთა უმეტესობა იტალიიდან შემოიტანეს. გარდა ამისა, სათუთად აღადგინეს ფრესკები და მოხატული ზედაპირები, რომლებიც 2600 კვადრატულ მეტრს მოიცავს. მისი XVII საუკუნის ჯვარი, რომელიც თხელი თითბერის ფირფიტებისგან იყო დამზადებული და სავალალო მდგომარეობაში იმყოფებოდა, შეიცვალა ბრინჯაოს ჯვრით, რომელიც ზუსტად იმეორებს მის სტილსა და ზომას.

არქიტექტურა

ეჩმიაძინს აქვს ჯვაროვანი გეგმა, ოთხი თავისუფლად მდგომი ბურჯი და ოთხი წინ წამოწეული აფსიდა, რომლებიც შიგნიდან ნახევარწრიულია, ხოლო გარედან — მრავალკუთხა. მისი სახურავი ძირითადად ბრტყელია, გარდა გამორჩეული ცენტრალური გუმბათისა, რომელსაც აქვს სომხური არქიტექტურისთვის დამახასიათებელი კონუსური სახურავი მრავალკუთხა დოლაბზე, და ოთხი პატარა სამრეკლო კოშკისა, რომლებიც აფსიდების თავზეა განთავსებული.

მიუხედავად იმისა, რომ ტაძარი საუკუნეების განმავლობაში მრავალჯერ განახლდა და მნიშვნელოვანი დამატებები გაკეთდა XVII და XIX საუკუნეებში, იგი დიდწილად ინარჩუნებს 483-484 წლებში აშენებული შენობის სახეს, განსაკუთრებით კი იატაკის გეგმას.